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�Puede el envidioso ser alguna vez verdaderamente feliz?

�Puede el envidioso ser alguna vez verdaderamente feliz? in Franklin, TN

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Nueva edición del rarísimo y brevísimo ensayo de Nietzsche "Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?", escrito en sus años universitarios, en septiembre de 1863, durante su estancia en la Universidad de Bonn. Este ensayo juvenil es un esbozo muy temprano de sus robustas obras que examinan el concepto de la envidia en relación con la felicidad y que se encuentran anidadas dentro de sus críticas más amplias de la moral y la psicología humana, incluyendo La ciencia gay (1882), Más allá del bien y del mal (1886) y Sobre la genealogía de la moral (1887). Vemos aquí un proto-materialismo: ""Es señal de una naturaleza vigorosa reconocer en las cosas una cadena indisoluble de causas y efectos, y no sólo creer que el grano sembrado no da trigo, sino también extender las mismas leyes a la vida humana y a la historia de las naciones"" y también un esbozo temprano de su amoral Voluntad de Poder: "insinúan el terrible poder inherente a su voluntad maligna. Es precisamente en esta leyenda donde se revela el odio profundamente arraigado del pueblo contra la envidia; en sus leyendas y cuentos de hadas no es tratada con broma y burla, como muchos otros vicios, sino con profundo desprecio y desagrado moral." También vemos huellas tempranas de su comprensión del Arte y la Tragedia en cómo describe la Envidia y el Amor como estas fuerzas meta-psicológicas opuestas.
Nueva edición del rarísimo y brevísimo ensayo de Nietzsche "Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?", escrito en sus años universitarios, en septiembre de 1863, durante su estancia en la Universidad de Bonn. Este ensayo juvenil es un esbozo muy temprano de sus robustas obras que examinan el concepto de la envidia en relación con la felicidad y que se encuentran anidadas dentro de sus críticas más amplias de la moral y la psicología humana, incluyendo La ciencia gay (1882), Más allá del bien y del mal (1886) y Sobre la genealogía de la moral (1887). Vemos aquí un proto-materialismo: ""Es señal de una naturaleza vigorosa reconocer en las cosas una cadena indisoluble de causas y efectos, y no sólo creer que el grano sembrado no da trigo, sino también extender las mismas leyes a la vida humana y a la historia de las naciones"" y también un esbozo temprano de su amoral Voluntad de Poder: "insinúan el terrible poder inherente a su voluntad maligna. Es precisamente en esta leyenda donde se revela el odio profundamente arraigado del pueblo contra la envidia; en sus leyendas y cuentos de hadas no es tratada con broma y burla, como muchos otros vicios, sino con profundo desprecio y desagrado moral." También vemos huellas tempranas de su comprensión del Arte y la Tragedia en cómo describe la Envidia y el Amor como estas fuerzas meta-psicológicas opuestas.

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