Dans le tome I de cet ouvrage nous avons exposé une théorie générale de la valeur où nous nous sommes efforcé de montrer d'abord que la philosophie moderne des valeurs, au lieu de se définir par une rupture à l'égard de la métaphysique classique, en est d'une cer-taine manière l'héritage ou la résurrection. Cette philosophie s'est développée par une sorte de réaction contre l'empirisme positiviste, c'est-à-dire contre la réduction de l'Être à la réali-té telle qu'elle se présente à nous sous la forme du fait ou du phénomène. Qu'on le veuille ou non, la philosophie des valeurs, au lieu d'assujettir la pensée à la prise de conscience du donné comme tel, frappe ce donné de suspicion: elle le considère comme une forme de l'être insuffisante ou imparfaite qui ne reçoit sa justification que lorsqu'elle est non pas niée, mais dépassée et pénétrée par une activité valorisante qui trouve en elle un obstacle et une résistance, mais aussi une matière pour s'exprimer et s'incarner...